.RU

Пособие для педагогов учреждений социальной защиты населения и организаторов досуга детей и молодежи Москва 2006 - страница 2



^ Мой идеал

Какой он голый – Идеал,

Одежду дать ему какую

Ведь он и чист, и свят, и ал,

И вся земля, как пьедестал,

А он кристаллом многогранным

Над нею встал и засиял.

Я сделал жизнь ему вторую,

Чтоб он вписался в этот мир,

Чтоб взяв стезю себе прямую,

Не разделил чужих могил.

Он, как кристалл, мой Идеал,

Я грани все отшлифовал:

Он встал ВЕЛИКИМ ЧЕЛОВЕКОМ,

В константы рода облачен

^ И ВСЕСТОРОННИМ наречен.

Он Работяга и Ученый,

Он Врач, Художник, Педагог,

Он Управитель и Спортсмен,

И по закону перемен,

Он может все, что нужно людям,

И пусть он будет, пусть он будет!

Недаром лучшие умы

Его лелеяли, искали

И обоснованно считали,

Что стать таким должны все мы.

Он добр и светел,

Чист и честен,

Свободен, искренен и смел,

Он хочет, чтобы на планете

Любой ВСЕ ЗНАЛ и ВСЕ УМЕЛ.


Со спартианским пониманием целостного развития личности тесно связана концепция спартианской культуры.

Эта концепция также занимает важное место в системе теоретических предпосылок спартианской технологии оздоровления, рекреации и целостного развития личности.

^ 1.4. Концепция спартианской культуры

Различные формы (разновидности, элементы) культуры связаны с определенными явлениями, которые индивид, социальная группа или общество в целом рассматривают как ценности (т.е. как значимые, важные, полезные, привлекательные). Например, в основе интеллектуальной культуры лежит интеллект человека как ценность, в основе эстетической культуры – эстетические ценности, в основе спортивной культуры – спортивная деятельность и комплекс связанных с ней ценностей и т.д.

Для спартианской культуры характерно, что социальный субъект (это может быть индивид, социальная группа, общество в целом) в качестве важной ценности рассматривает целостное развитие личности (в спартианском его понимании), различные его показатели и компоненты. В основе этой культуры лежит, следовательно, комплекс тех ценностей, которые связываются с целостным (гармоничным и всесторонним) развитием личности.

Спартианская культура имеет ярко выраженный гуманистический характер, так как целостное развитие личности – один из основных гуманистических идеалов. Она является определенной формой (разновидностью) гуманистической культуры личности. Ее специфика в этом плане определяется тем особым пониманием целостной личности, которое охарактеризовано выше.

Позитивное ценностное отношение человека к целостному развитию личности включает в себя комплекс различных явлений: знания, мнения, суждения, эмоциональные реакции, интересы, потребности, ценностные ориентации, способности, умения и навыки, поведение и, наконец, реальные особенности развития личности.

Исходя из этого, можно выделить основные показатели и элементы спартианской культуры личности.


^ Основные показатели и элементы

спартианской культуры личности:


Поскольку спартианская культура ориентирована на гармоничное и всестороннее развитие личности, она включает в себя комплекс взаимосвязанных форм и элементов гуманистически ориентированной культуры.

Важное место в ее структуре занимает физическая (телесная, соматическая) культура личности1.

Следует обратить внимание на то, что все «здание» этой культуры не сводится только к «блоку» физических качеств и двигательных способностей, хотя ему и отводится центральное место в этом здании. Физическая культура как культура, а не просто как физическое состояние или процесс физического развития человека, включает в себя и ряд явлений духовного мира – знания, мотивы, нормы и образцы поведения и т.п. Человек с высоким уровнем развития культуры тела должен хорошо знать закономерности функционирования и развития организма, пути, механизмы и средства воздействия на него. У такого человека должна быть выработана потребность в систематическом воздействии на свое физическое состояние с целью изменения его в нужном направлении. Этот человек должен обладать умениями и навыками правильно, в соответствии с принятыми в обществе нормами и образцами использовать наиболее эффективные средства такого воздействия.

В связи с этим можно вспомнить Гегеля, который подчеркивал, что свою собственную природную форму человек «не оставляет такой, какой он ее находит, а намеренно изменяет. В этом причина всех украшений и уборов, всех мод, какими бы варварскими и безвкусными они ни были... как, например, крошечные ножки китаянок или прокалывание ушей и губ». Рассматривая разнообразные примеры сознательного изменения человеком своего тела, он указывал на то, что «у действительно культурных людей изменение фигуры, способа держать себя и всякого рода внешних проявлений имеет своим источником высокую духовную культуру» [Гегель. Соч., т. 12, с. 34].

Исходя из указанного понимания физической (телесной, соматической) культуры личности, можно выделить ее основные показатели и компоненты.


^ Основные показатели и компоненты

физической (телесной, соматической) культуры личности:



В структуре спартианской культуры личности физическая (телесная, соматическая) культура имеет ряд важных особенностей. Они определяются тем, что здесь она неразрывно связана с другими элементами спартианской культуры и имеет гуманистическую направленность, т.е. выступает как гуманистически ориентированная физическая куль­тура.


^ Основные особенности

гуманистически ориентированной физической культуры личности:

а) направленность личности на достижение физи­ческого совершенства, которое предполагает:

– такое «комплексное развитие качеств, определяющих индивиду­альную физическую кондицию» человека, которое создает универсаль­ные предпосылки его готовности к самым разнообразным видам двигательной деятельности [Матвеев, Полянский, 1996, С. 43];

– формирование всех компонентов физической культуры: культуры здоровья, культуры телосложения и двигательной куль­туры;

– свободное и искусное владение индивидом своим телом в различных жизненных ситуациях, приносящее ему не только жела­емые результаты, но также наслаждение и радость;

– соответствие физического развития критериям гармонии и красоты (о таком «гармоническом всестороннем развитии деятель­ности человеческого организма» как о важной цели физического воспитания писал П.Ф. Лесгафт [1951-1954, С. 284];

б) ориентация личности на постоянное физиче­ское самосовершенствование, прогресс с учетом собственных возможностей;

в) стремление к органичному дополне­нию физического совершенствования развитием психических спо­собностей (интеллекта, памяти, внимания, творческих способно­стей и т.д.) и духовным совершенствованием, развитием духовной культуры во всех ее формах (нравственной, эстетической, экологи­ческой культуры, культуры общения и т.д.);

г) использование лишь таких средств и методов, которые, содействуя достижению физического совер­шенства, не оказывают негативного влияние на психическое и духовное развитие личности.


Физическая культура имеет сложную структуру, элементами которой являются культура здоровья, культура движений (двигательная культура, искусство движений) и культура телосложения.

Культура здоровья личности – это прежде всего позитивное ценностное отношение человека к здоровью1, характеризующееся тем, что он осознает личностную и социальную значимость здоровья, рассматривает его как ценность и в соответствии с этим проявляет к нему интерес, испытывает потребность в его сохранении и укреплении, ведет соответствующий образ жизни. Понимаемая таким образом культура здоровья включает в себя комплекс связанных со здоровьем социокультурных качеств личности: ее способность выделить здоровье и оздоровительную деятельность из множества других социальных явлений; признание личностной и социальной значимости здоровья и оздоровительной деятельности, т.е. рассмотрение их как ценности; связанные с этим знания, убеждения, интересы, потребности, эмоциональные реакции, типы, нормы, правила поведения, образ жизни и т.д.2

Важный компонент культуры здоровья (а, значит, физической культуры) – здоровый образ и стиль жизни. Их особенность состоит в том, что они ориентированы на формирование, сохранение и улучшение здоровья человека.


^ Культура движений (двигательная культура, искусство движений) – это элемент физической культуры человека, связанный с его двигательными способностями – способностями выполнять определенные движения, используя такие физические качества, как мышечная сила, быстрота, гибкость, выносливость, координация движений и др.1


^ Основные показатели культуры движений:

1) знания о том, что такое двигательные способности человека, о путях, средствах, методике их формирования и совершенствования (у себя и других) в соответствии с определенными культурными образцами этих способностей;

2) понимание и обоснование значимости двигательных способностей, необходимости их формирования и совершенствования в соответствии с определенными культурными образцами и нормами;

3) стремление (желание) человека определить уровень развития своих двигательных способностей и добиться его повышения в соответствии с определенными культурными;

4) реальная деятельность человека, направленная на выявление уровня развития своих двигательных способностей, разработку и реализацию программы их совершенствования, средства и методы, которые он использует, культурные образцы и нормы, которые служат для него ориентирами, эмоции, которые он проявляет в этой деятельности;

5) результаты данной деятельности, уровень двигательно-пластической подготовки:

Аналогичные показатели характеризуют культуру телосложения личности.


Гармоничное развитие личности, как отмечено выше, предусматривает не только единство физического (телесного), психического и духовного (нравственного) в человеке, но и гармонию индивида в отношениях с другими людьми, приоритет человечности, духовно-нравственных ценностей в этих отношениях. Это определяет тесную связь спартианской культуры с культурой мира, так как главными для этой культуры являются такие ценности, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение представителей различных культур и верований, толерантность, отказ от насилия3.

Кроме того, с точки зрения социальных, межличностных отношений для целостного развития личности характерно, как отмечено выше, не только сотрудничество, но также поведение по законам красоты и благородства в ситуациях соперничества (борьбы), даже если это не позволяет одержать победу. Это определяет связь спартианской культуры с гуманистически ориентированной культурой соперничества, которая предусматривает соблюдение соперниками нравственных норм поведения и отказ от насильственных действий, могущих нанести ущерб здоровью соперника или унизить достоинство его личности.

Определенной формой этой культуры является гуманистически ориентированная культура игрового соперничества. Она также занимает важное место в структуре спартианской культуры, выступая здесь как спартианская культура игрового соперничества.

^ Основные принципы

спартианской культуры игрового соперничества


Спартианская культура предусматривает соблюдение указанных принципов в любом игровом соревновании, в том числе спортивном.

Культура спортивного игрового соперничества, соблюдение в спортивном соревновании не только правил, но и нравственных норм, – важнейший элемент той спортивно-гуманистической культуры1, которая также является важной составной частью спартианской культуры.

Будучи ориентирована на гармоничное и всестороннее развитие личности, спартианская культура тесно связана не только с указанными выше, но и с другими элементами целостной и многосторонней гуманистической культуры – с психической, нравственной, эстетической, экологической культурой, культурой общения и т.д.

^ 1.5. Спартианец как новый культурный образец

развития личности

Как известно, каждая социальная система имеет определенный культурный образец (идеал), воплощающий в себе те основные качества личности, на которые ориентирована эта система и которые она стремится воспитать у своих граждан, сформировать с процессе социализации.

В древнегреческой спартанской системе социализации и воспитания (в Спарте) таким идеалом, как известно, был спартанец – физически развитый, здоровый, отважный, храбрый, настойчивый индивид, способный победить в любых условиях, не имеющий права жить так, как он желает, слепо подчиняющийся старшим и считающий себя принадлежащим не себе лично, но отечеству [см. Спартианское воспитание…, 2001].

В Средние века важным культурным образцом был рыцарь, который должен был владеть семью «рыцарскими доблестями» (верховая езда, фехтование, охота, плавание, стрельба из лука, игра в шахматы и слагание стихов) и усвоить семь «рыцарских добродетелей» (верность церкви и сюзерену, личная храбрость, соблюдение правил поединков, святость данного слова, великодушие по отношению к побежденным и более слабым, благородное отношение к аристократическим дамам) [см. Кун, 1982, С. 94]

Идеальным культурным образцом всякой гуманистической системы социализации и воспитания, естественно, является гуманистическая личность, обладающая набором отмеченных выше качеств и свойств. Однако в различных гуманистически ориентированных системах культурные образцы этих систем наряду с общими чертами могут приобретать некоторые особенности. Например, в рамках олимпийского воспитания таким идеалом является олимпиец как гуманистически ориентированная личность, обладающая определенным набором качеств и способностей [cм. Кубертен, 1997; Столяров, 1998и].

В спартианской социально-педагогической системе таким культурным образцом личности, который она стремится практически реализовать применительно к современному подрастающему поколению, является спартианец.

Укажем кредо спартианца1 – характеризующие его убеждения, ценностные ориентации и другие качества, особенности личности.

Спартианец – это человек высокой спартианской культуры. Эта культура, как отмечено выше, предусматривает наличие у человека определенных знаний, интересов, потребностей, поведения, а также способностей, умений, адекватных указанной выше характеристике целостной (гармонично и всесторонне развитой) личности. Этим определяются те основные качества личности, которыми в спартианской системе гуманистического воспитания наделяется ее культурный образец – спартианец.

Во-первых, спартианец – свободная и активная личность. Свою активность спартианец направляет прежде всего на самореализацию, саморазвитие, самосовершенствование, т.е. на то, чтобы определить и на протяжении всей своей жизни наиболее полно реализовать свои способности, свой творческий потенциал. Его девиз: «Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!»

Во-вторых, спартианец не замыкается на своем Я. Он не только стремится к самореализации, самосовершенствованию, но и к самотрансценденции, т.е. ищет пути установления адекватных ценностям культуры мира гармоничных отношений с другими людьми и с природой, заботится о других людях, придерживаясь лозунга «Быть добру!» Значит, спартианец – это добродетельный, гуманный, человеколюбивый человек.

В-третьих, спартианец, ориентируясь в своем самосовершенствовании на идеал целостно (гармонично и всесторонне) развитой личности, стремится к сохранению и укреплению своего здоровья, развитию многосторонних качеств и способностей – физических (силы, выносливости и др.), психических (воли, интеллекта и т.д.), духовно-нравственных, эстетических и др., к проявлению их в различных областях творческой деятельности (в спорте, в художественном творчестве, в науке и др.) и добивается во всем этом определенных успехов.

В-четвертых, спартианца отличает целостная и многосторонняя гуманистическая культура, такие ее взаимосвязанные элементы как здоровый образ жизни, физическая, психическая, нравственная, эстетическая, экологическая культура, культура общения, культура мира и т.д. В спорте, в художественных и любых других творческих конкурсах, на Спартианских играх он проявляет спартианскую культуру игрового соперничества: стремится проявить мужество, волю, настойчивость, показать максимально высокий для себя результат, а вместе с тем действует по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одер­жать победу (его девиз – «Красота действий и поступков дороже успеха!»); уважительно относится к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, остается скромным после победы, не подчеркивает своего превосходства над соперниками, достойно переносит поражение и т.д.

В-пятых, спартианец ориентируется не только на указанные выше общечеловеческие ценности, но и на ценности своей национальной культуры, он – патриот своей Родины.

Наконец, важно подчеркнуть, что спартианец придерживается указанных выше принципов спартианского поведения, образа и стиля жизни, кодекса чести по своему внутреннему убеждению, а не по принуждению, не из-за каких-то наград и поощрений.

Таковы основные качества личности, которыми в спартианской системе гуманистического воспитания наделяется спартианец. Многие из качеств этого культурного образца формулировались и в других гуманистических системах воспитания, но некоторые – и прежде всего спартиански понимаемая всесторонность развития личности – впервые рассматриваются как важное и необходимый элемент идеала, на который должна ориентироваться система социализации и воспитания.

^ 1.6. Теория гуманизации соперничества

(гуманистика соревнования)

Как было отмечено выше, в основе концепции спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности лежат не только идеи гуманизма и других общеизвестных научных теорий, но и результаты собственных исследований автора. В их числе многолетние (более 30 лет) научные исследования широкого круга философско-методологических, культурологических, педагогических и социологических проблем физической культуры и спорта1.

В ходе этих исследований ставился и решался комплекс научно-исследовательских задач:

На основе полученных результатов был разработан ряд новых теорий, которые стимулировали формирование концепции спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности.

Особенно большую роль в этом плане сыграла разработанная автором теория гуманизации соперничества (гуманистика соревнования) [См.: Столяров, 2001, 2002а, 2003а, в, 2004а, в, 2005а, з].

Отметим те положения данной теории, которые имеют особенно важное значение в концепции спартианской гуманистической системы.

1. Теория гуманизации соперничества исходит из того, что, как будет показано ниже, в обычных жизненных ситуациях соперничество имеет как позитивные, так и негативные стороны. В связи с этим возникает важная социальная задача: найти пути, формы, средства, методы для того, чтобы сохранить, максимально полно использовать позитивные стороны соперничества, устранить (хотя бы смягчить) его негативные стороны, и тем самым, сделать его более гуманным, содействовать гуманизации соперничества (повышению его гуманистической ценности для личности и отношений между людьми).

Конкретно речь идет о том, чтобы:

а) по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью, от унижения достоинства их личности, а, значит, сделать соперничество более гуманным;

б) поставить соперников в равные условия, создать условия для унифицированного сравнения, объективной оценки их способностей;

в) тем самым создать возможность использования соперничества в социокультурных целях, для решения комплекса социально-педагогических задач, т.е. содействовать повышению его гуманистической ценности для личности и общества в целом.

2. Как показывает анализ, предпринимались и предпринимаются разнообразные попытки решения задачи гуманизации соперничества в жизни людей. Чтобы придать военным сражениям более «гуманный» характер запрещается, например, использование определенных видов вооружения. В других видах соперничества вводятся писаные (например, юридические) и неписаные (например, нравственные) правила, нормы поведения в соревновании (к примеру, юридические нормы конкуренции, правило «лежащего не бьют») и т.д.

Вместе с тем найден магистральный путь решения обсуждаемой проблемы: замена обычных соревновательных ситуаций реальной жизни на искусственно созданные, условные, игровые, призванные обеспечить отмеченные выше аспекты гуманизации соперничества.

Основной «механизм» создания таких игровых ситуаций соперничества и его игровых форм предусматривает следующее: предметы, с которыми действуют в обычных жизненных ситуациях соперничества и которые имеют определенное утилитарное (прикладное) значение, заменяются на иные («игрушечные», «игрушки»), не имеющие такого значения и приспособленные для указанных целей выявления и сравнения определенных способностей; соответствующим образом видоизменяется и само место (пространство) соперничества; формулируются определенные правила, уточняющие, что можно и чего нельзя делать (правила-запреты) соперникам; вводятся особые лица (судьи), обеспечивающие соблюдение данных правил и дающие оценку выступлению участников соревнования.

3. Игровое соперничество, как и соперничество в целом, может оказывать как позитивное, так и негативное влияние на личность и социальные отношения. Это зависит от комплекса как объективных, так и субъективных факторов [см. Столяров, 1998б, 2002е, 2004б].

Под субъективными факторами имеется в виду сознательная, целенаправленная деятельности людей, их поведение, те цели и задачи, которые они ставят перед собой, их интересы, потребности, ценностные ориентации, определяющие то, что для них является наиболее важным, значимым в соревнованиях, в процессе подготовки к ним.

К числу наиболее важных, существенных объективных факторов относится не только общая социокультурная ситуация в обществе, система принятых здесь ценностей, норм и образцов поведения, но также форма (модель, способ организации) игрового соперничества.

Речь идет о том, что возможен различный подход к организации игрового соперничества, оно может строиться на принципиально разных основаниях. Во-первых, организация такого соперничества может иметь различную общую ценностную ориентацию по отношению к отдельной личности и социальным отношениям: гуманистическую, т.е. адекватную гуманистическим идеалам и ценностям, и антигуманистическую, которая противоречит этим идеалам и ценностям. Во-вторых, в рамках той или иной общей ценностной ориентации игрового соперничества возможны различные принципы конкретной организации этого соперничества: подход к выбору его программы, системы определения победителей, состава участников и т.д. Так, например: программа соревнования может быть сориентирована на узкую специализацию способностей участников или на их разносторонние способности; система поощрения победителей может быть только моральной или также и материальной; состав участников может быть ограничен только лицами определенного пола, возраста, подготовленности, а может не иметь таких ограничений и т.д.

В связи с этим в теории гуманизации соперничества вводится понятие «форма (модель, способ организации) игрового соперничества» [cм. Столяров, 1996б, 1998г, и, 2004]. Это понятие, характеризует: во-первых, общую ценностную ориентацию игрового соперничества по отношению к отдельной личности и социальным отношениям и, во-вторых, принципы конкретной организации игрового соперничества – подход к формированию программы соревнования и способа его проведения, состава участников, системы выявления и поощрения победителей (тех ценностей, норм и образцов поведения, которые поощряются в ходе соревнования, характера этих поощрений и т.д.).

4. ^ Спортивное соревнование – центральный элемент спорта – относится к числу игровых форм соперничества. Оно проходит не в обычных жизненных ситуациях, а в особых, искусственно созданных, условных, игровых ситуациях, предусматривает соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, а также наличие судей, объективно оценивающих те или иные способности соперников.

5. По отношению к другим (не-игровым) соревновательным ситуациям жизни людей спортивное соревнование является более гуманным; это – гуманная модель обычных соревновательных ситуаций реальной жизни. Гуманность спортивного соперничества проявляется в том, при его организации не ставится задача ранить, уничтожить соперника. Напротив, все делается для того, чтобы по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью.

Именно этими моментами, например, фехтование как вид спорта отличается от боевого сражения на шпагах, саблях и т.д., а бокс – от уличной драки. Гуманность спортивного соревнования проявляется и в том, что оно не унижает достоинство личности соперников (в отличие, например, от таких форм игрового соперничества, как борьба женщин в грязи, соревнование в плевках на дальность и т.п.), содействует проявлению и развитию личностных качеств.

Значит, с точки зрения общей ценностной ориентации, спортивное соревнование (спортивное игровое соперничество) является гуманистически ориентированным соперничеством, оно призвано содействовать реализации идеалов и ценностей гуманизма применительно к отдельной личности и социальным отношениям1.

6. Указанные аспекты и особенности спорта определяют его огромный гуманистический культурный потенциал. В нем заключены огромные возможности для комплексного гуманистического воздействия на личность и социальные отношения, для формирования не только физической, но также эстетической, нравственной, экологической культуры, культуры общения, культуры мира и т.д., а значит, для реализации широкого круга гуманистически ориентированных культурных ценностей.

7. Осознание гуманистического потенциала спорта, позитивные результаты его широкого внедрения в жизнь людей порождают в общественном сознании эйфорию по поводу достоинств спорта, его роли в преобразовании человека и общества в целом в новые, более совершенные формы.

Эта эйфория особенно была характерна для начала и середины XX в.

Как отмечает М.Я. Сараф, в тот период полагали, что «дружеская расположенность участников соревнований, бескорыстность борьбы и ее благородные правила будут все в большей и большей мере определять спортивные отношения, а через них распространяться в качестве общечеловеческих ценностей и норм общения. Спортивная победа и ее творец – рекордсмен – воспринимались в качестве национальных символов и казалось, что они в наиболее чистом виде воплощают нравственные ценности патриотизма, верности долгу и чести. Оставалось привить эти качества массовому сознанию, ориентированному на спорт, внедрить их средствами воспитания. Тем самым, предполагалось, будут решены многие проблемы социального, этического и эстетического плана» [Сараф, 1997, С. 73].

Однако и в настоящее время практические работники в сфере спорта, спортивные функционеры и большинство политиков полагают, что вовлечение как можно больше детей и молодежи в активные занятия спортом само по себе даст возможность не только повысить уровень их физической подготовленности и спортивного мастерства, но также сохранить и укрепить здоровье, сформировать нравственную культуру поведения.

Такой позиции способствуют авторы и сторонники получившей широкое распространение в последнее время научной концепции «спортизации» физического воспитания, которые полагают, будто на основе более высокой спортивной активности детей и молодежи возможно преодолеть сложившуюся в настоящее время критическую ситуацию со здоровьем, физической подготовкой, а также наркоманией, преступностью и другими аспектами девиантного поведения [см.: Бальсевич, 1996; Бальсевич, Лубышева, 2003; Инновационная образовательная технология…, 2001 и др.]. При этом, как правило, учитываются лишь позитивные стороны занятий спортом, не принимаются во внимание возможные негативные явления, связанные с влиянием спортивного соперничества на личность и социальные отношения, не ставится и не обсуждается вопрос о том, как (с помощью каких социально-педагогических средств) их преодолеть и содействовать тому, чтобы спортивная активность действительно приводила к позитивным результатам не только в физическом, но и духовном оздоровлении детей и молодежи1.

В соответствии с этим основное внимание в теории и на практике уделяется средствам вовлечения как можно большего числа детей и молодежи в активные занятия спортом, а не самому главному и принципиальному вопросу: каким должен быть спорт и что надо сделать для того, чтобы он максимально содействовал оздоровлению и воспитанию подрастающего поколения.

8. Теория гуманизации соперничества на основе комплексного подхода к оценке современного спорта, во-первых, принимает во внимание весь комплекс связанных с ним явлений (как позитивных, так и негативных) и, во-вторых, учитывает те факторы, от которых зависит его позитивное или негативное значение для личности и социальных отношений. Важное место среди этих факторов, согласно данной теории, занимает форма (модель, способ организации) игрового соперничества.

9. Для современного спорта характерны следующие основные принципы подхода к организации игрового соперничества, к выбору его программы, системы определения победителей, состава участников и т.д.:

Такая форма организации игрового соперничества в настоящее время используется и преобладает во всех видах спорта, причем, не только в спорте высших достижений и в олимпийском спорте, но и в других формах спортивной деятельности – в спорте для всех, в детском спорте, в спорте для инвалидов и т.д.1 Разнообразна программа этих соревнований, состав их участников, несколько видоизменяется система определения и поощрения победителей. Но при всех этих различиях, как правило, сохраняются охарактеризованные выше основные принципы подхода к формированию этих компонентов игрового соперничества, а, значит, имеет место одна и та же его форма (модель).

Она позволяет успешно решать ряд социальных задач:

– вырабатывает у участников соревнования стремление к постоянному физическому совершенствованию, формированию и развитию волевых и ряда других психических качеств, повышению своих спортивных результатов;

– позволяет проверить резервные возможности человека, заполнить досуг;

– формирует определенный круг общения;

– создает привлекательное для огромной массы зрителей зрелище;

– стимулирует их интерес к соревнованиям и т.д.

Вместе с тем указанная форма организации игрового соперничества в современном спорте не позволяет в полной мере реализовать огромный гуманистический культурный потенциал спортивной деятельности. Всемерно содействуя физическому совершенствованию личности, она, как будет показано ниже, создает существенные проблемы для здоровья спортсменов, а также трудности в формировании и развитии у них нравственных, эстетических и других духовных качеств, их нравственной и эстетической культуры. Это связано с тем, что она развивает у спортсменов желание любой ценой – даже за счет здоровья и нарушения нравственных принципов – добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими, завоевать ценные призы, получить другие связанные с победой материальные блага, приобрести славу и т.д.

Существенными недостатками организации игрового соперничества в современном спорте является и то, что она:

Таким образом, в рамках теории гуманизации соперничества обоснован огромный гуманистический, социокультурный потенциал спортивной деятельности, заключенные в ней возможности для реализации идей гуманизма в системе досуга, оздоровления и воспитания детей и молодежи. Вместе с тем показано, что в настоящее время, во-первых, эти возможности используются недостаточно полно и эффективно и, во-вторых, с современным спортом (в том числе с олимпийским) связан комплекс негативных явлений, противоречащих идеям гуманизма.

В связи с этим были изучены разработанные и проверенные на практике в различных странах программы, проекты, технологии более полного и эффективного использования физкультурно-спортивной деятельности, интеграции спорта и искусства в системе досуга, оздоровления и воспитания детей и молодежи, преодоления негативных явлений в современном спорте и олимпийском движении и обоснована необходимость принципиально новых подходов к решению этих актуальных проблем [подробнее см.: Столяров, 1984-2005]. Эти новые подходы реализуются в рамках спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности.


Вопросы для повторения (самопроверки) к разделу I


  1. Чем вызвана необходимость разработки и реализации спартианской социально-педагогической технологии оздоровления, рекреации и целостного развития личности?

  2. Сформулируйте и разъясните основные положения концепции гуманизма.

  3. Как исторически менялись идеи гуманизма?.

  4. Дайте краткую характеристику гуманистических Манифестов и Деклараций ХХ в.

  5. Какие научные идеи, концепции составляют теоретические предпосылки спартианской технологии оздоровления, рекреации и целостного развития личности?

  6. Сформулируйте и разъясните основные положения гуманистического подхода к оздоровлению, рекреации и развитию личности в процессе социализации.

  7. Охарактеризуйте основные принципы гуманистической педагогики и психологии.

  8. В чем состоит различие традиционной (авторитарной) и гуманистической (личностно-ориентированной, личностно-гуманной) педагогики?

  9. Какое значение в рамках гуманистической концепции придается идеалу целостного развития личности и каким образом понимается этот идеал?

  10. Как Вы понимаете и оцениваете целостное развитие личности?

  11. Когда была сформулирована идея гармонии телесного (физического) и духовного (нравственного) в человеке, кто был и является ее сторонником?

  12. Какие подходы существуют к пониманию всестороннего развития личности?

  13. Сформулируйте и разъясните основные положения спартианского понимания целостного развития личности.

  14. Как в спартианской концепции понимается гармонично развитая личность?

  15. Как в спартианской концепции понимается всесторонне развитая личность?

  16. Что такое спартианская культура, каковы ее основные показатели и элементы?

  17. Укажите основные показатели физической (телесной, соматической) культуры и ее элементов – культуры здоровья, культуры движений (двигательной культуры) и культуры телосложения.

  18. Какое место в спартианской культуре занимают ценности культуры мира, что они представляют собой и какое значение имеют?

  19. Сформулируйте и разъясните основные принципы и педагогическое значение спартианской культуры игрового соперничества.

  20. Укажите основные черты и особенности спартианца как нового культурного образца гуманистической системы воспитания.

  21. Сформулируйте и разъясните основные положения теории гуманизации соперничества, которые имеют особенно важное значение в концепции спартианской системы.

  22. В чем состоит проблема гуманизации соперничества и какие пути ее решения предлагались и реализовывались?

  23. От каких факторов зависит эффект влияния соперничества на личность и социальные отношения?

  24. Для чего вводится и что характеризует понятие «форма (модель, способ организации) игрового соперничества»?

  25. Какая форма (модель) игрового соперничества чаще всего используется в современном спорте? Укажите позитивные и негативные аспекты ее значения для личности и социальных отношений.


pravila-etiketu-za-stolom.html
pravila-formirovaniya-uchebno-metodicheskogo-kompleksa-disciplini-p-kaznau.html
pravila-frazeologii-radioobmena-pri-vipolnenii-poletov-i-obsluzhivanii-vozdushnogo-dvizheniya-glava-obshie-polozheniya-stranica-12.html
pravila-frazeologii-radioobmena-pri-vipolnenii-poletov-i-obsluzhivanii-vozdushnogo-dvizheniya-glava-obshie-polozheniya-stranica-4.html
pravila-frazeologii-radioobmena-pri-vipolnenii-poletov-i-obsluzhivanii-vozdushnogo-dvizheniya-glava-obshie-polozheniya.html
pravila-funkcionirovaniya-sistemi-dobrovolnoj-sertifikacii-v-zhilishno-kommunalnoj-sfere-rossijskoj-federacii-roszhilkommunsertifikaciya.html
  • school.bystrickaya.ru/86spravka-o-perechne-i-godovih-obemah-vipolneniya-analogichnih-dogovorov-forma-6.html
  • tetrad.bystrickaya.ru/vipolnenie-trebovanij-gosudarstvennogo-obrazovatelnogo-standarta-i-rezultati-obucheniya-razvitie-rechi.html
  • thescience.bystrickaya.ru/inflyaciya-i-ee-proyavleniya-v-razlichnih-rinochnih-sistemah.html
  • composition.bystrickaya.ru/osnovnie-pokazateli-effektivnosti-sistemi-elektrosnabzheniya-ob-utverzhdenii-programmi-programma-kompleksnogo-razvitiya.html
  • studies.bystrickaya.ru/7-struktura-oop-po-modulyam-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-visshego-professionalnogo-obrazovaniya-obshie-polozheniya.html
  • textbook.bystrickaya.ru/gosudarstvennoe-regulirovanie-ekonomiki-kak-mnogostoronnij-ekonomicheskij-process.html
  • pisat.bystrickaya.ru/struktura-pamyati-personalnogo-kompyutera.html
  • college.bystrickaya.ru/2-rabochaya-programma-disciplini-strategicheskij-menedzhment-uchebno-metodicheskij-kompleks-dlya-studentov-napravleniya.html
  • literatura.bystrickaya.ru/rikyor-p-p50-konflikt-interpretacij-ocherki-o-germenevtike-per-s-fr-i-vstupit-st-i-vdovinoj-stranica-7.html
  • shpargalka.bystrickaya.ru/vnachale-xiii-veka-etnopoliticheskaya-situaciya-v-tavrike-tak-nazivalsya-poluostrov-do-xiii-veka-slozhilas-sleduyushim-obrazom-vgornih-rajonah-obitalo-preimushestven.html
  • exchangerate.bystrickaya.ru/hai-stevan-l-evti-mo-zhivotni-put-puteshestvi-a-stranica-6.html
  • lesson.bystrickaya.ru/soboleva-e-b-zaveduyushaya-nauchno-organizacionnim-otdelom-gosudarstvennoj-publichnoj-nauchno-tehnicheskoj-biblioteki-so-ran.html
  • pisat.bystrickaya.ru/tehnicheskoe-zadanie-razdel-obshie-trebovaniya-predmet-konkursa-nachalnaya-maksimalnaya-cena-kontrakta-stranica-5.html
  • kontrolnaya.bystrickaya.ru/rabota-s-kartotekoj-uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-gse-f-01-inostrannij-yazik-nemeckij-kod-i-nazvanie.html
  • control.bystrickaya.ru/drugoe-tv-ria-novosti.html
  • kolledzh.bystrickaya.ru/alkovnie-sekreti-shef-povarov-the-bedroom-secrets-of-the-master-chefs-stranica-9.html
  • nauka.bystrickaya.ru/uchebno-metodicheskij-kompleks-disciplini-sd-f-19-mezhdunarodnij-delovoj-protokol-i-etiket-kod-i-nazvanie-disciplini-po-uchebnomu-planu-specialnosti.html
  • composition.bystrickaya.ru/perechen-osnovnih-normativnih-pravovih-aktov-metodicheskie-rekomendacii-po-vipolneniyu-meropriyatij-po-razrabotke.html
  • turn.bystrickaya.ru/plan-konspekt-uroka-data-uroka-23-02-tema-uroka-vidi-gazovogo-razryada-i-ih-primenenie-plazma.html
  • books.bystrickaya.ru/chast-i-istoriya-stran-azii-i-afriki-v-novejshee-vremya-1918-1945.html
  • turn.bystrickaya.ru/polozhenie-o-provedenii-oblastnogo-konkursa-fotograficheskih-rabot-mir-glazami-detej-v-ramkah-programmi-oooo-fpdo.html
  • znaniya.bystrickaya.ru/puankare-a-cennost-nauki-uchebnoe-posobie-dlya-visshih-uchebnih-zavedenij-sostavlenie-i-obshaya-redakciya.html
  • school.bystrickaya.ru/arenda-osnovnih-sredstv-v-ukraine-na-primere-predpriyatiya-chast-13.html
  • obrazovanie.bystrickaya.ru/prakticheskoe-zanyatie-4-2chasa-uchebno-metodicheskie-materiali-po-discipline-administrativnoe-pravo-dlya-studentov.html
  • credit.bystrickaya.ru/ou-s-zhnndeg-megerushs-g-k-ajmukasheva.html
  • predmet.bystrickaya.ru/reglament-mu-municipalnij-centr-ocenki-kachestva-obrazovaniya.html
  • letter.bystrickaya.ru/nazarbaev-ziyatkerlk-mektepter-tzhribesn-taratu-ayasinda-malmderd-ksbi-sheberlgn-zdksz-arttiru-dersn-jimdastiru.html
  • uchebnik.bystrickaya.ru/ukazaniya-po-zapolneniyu-formi-federalnogo-statisticheskogo-nablyudeniya-prika-z.html
  • spur.bystrickaya.ru/labirint-rozi-stranica-26.html
  • reading.bystrickaya.ru/kontrolnij-vopros-1-kurs-pravovogo-zaochnogo-otdeleniya-specialnost.html
  • composition.bystrickaya.ru/pamyati-vihrya-on-zhe-neteniel-stranica-6.html
  • lesson.bystrickaya.ru/rekonstrukciya-podstancii-sorokino-1101010.html
  • upbringing.bystrickaya.ru/konspekt-lekcij-dlya-studentov-ssuzov-kemerovo-2010-stranica-5.html
  • write.bystrickaya.ru/free-trade-essay-research-paper-is-free.html
  • write.bystrickaya.ru/glava-tridcataya-ob-ideyah-realnih-i-fantasticheskih-kniga-pervaya.html
  • © bystrickaya.ru
    Мобильный рефератник - для мобильных людей.